最早接触哲学，有个小发现。虽然 理想主义 还有 唯物主义 它们是对立的，但并不排斥 辩证法 。当我知道 辩证法 后来，又有了一个小发现。所谓的对立统一规律不就是传统的阴阳思想吗？所谓质变，不完全是我们说的 改变 实际上阴阳对立统一；变是渐进的量变，变是飞跃的质变。那么能得出结论吗？辩证法是普遍的。无论西方相信上帝的人，中国相信天命的人，还是相信马克思主义的人，在认识客观世界最普遍规律的问题上，得出的结论都是一样的。
先秦时期很多学者都谈到过 辩证法 原理的一部分，但是没有人系统的整理出来，使之成为一个完整的思维方式。易传说: 阴阳即道 ，“老子”说: 幸福在于，幸福在于 ，“孙子兵法”说: 虚者胜实，寡者胜强，弱者胜强，闲者待动，奇者胜 ，“荀子”说: 不积跬步，不达千里。不积涓涓细流，成不了江河。 这些经典著作中提到的辩证思想，几乎涵盖了我们今天所讲的 辩证法 所有的一切。古代人的认识是深刻而全面的，但遗憾的是没有一本像恩格斯那样提炼出辩证法的精髓，形成内容完整、逻辑严密的思维方法的书。
简而言之，唯物辩证法就是:两个特征，三个规律，五对范畴。如果你对传统文化有一定的了解，你会发现古人并没有明确提出 超越否定之否定规律 其他内容比较全。比如:现象与本质，古人说 从外到内 ;还有形式和内容，古人说 诚实负责 ;而原因和结果，古人说 因果 ;而必然性、可能性、现实性，在古籍中并没有确切对应的名词，但大体意思上没有区别。
五大类 指导意义在于:一是透过现象看本质，由表及里认识问题；第二，保持形式与内容的一致性；第三，看问题要讲时序关系和因果逻辑；四是要遵循必然规律，善于利用偶然因素；第五，通过主观能动性把可能性提升为必然性。这些基本的 思维原理 ，必须结合 具体事实 的情况下是有实际意义的。
阴阳学说和辩证法的区别在于它过分强调 解释世界 而在 改变世界 问题太紧了。 万物皆可破阴阳 这句话很多人一定很熟悉，但是 打破阴阳 那之后呢。阴阳有 在一定条件下改变 特色， 日 什么情况下你能成为 ?土地 那又怎么样？有具体的事情，有具体的讨论范围，有需要解决的实际问题。在这种情况下 辩证分析 很有意义。阴阳学说的内容是几千年积累下来的。有很多论点停留在阴阳对立的表面，而不能完全满足所有的阴阳关系。
关于脱离实际应用 分辨率过高 古人强调: 道之用无穷，无处不在，所以可以用。用的时候，阴阳固定。虽然两者都是固定的，但也是随着事物的变化而变化的。 马克思还强调: 哲学家只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。 如果不是 使用 真正的需求，那么 打破阴阳 毫无意义。如果不是 改变世界 确切的要求，然后 解释世界 毫无意义。当然 改变世界 它不仅仅指宏观世界。个人作为世界的组成部分，其思想、能力、环境的改变，都是改变世界的具体实践。还是我们要去 阴阳学说 、 辩证法 作为工具，工具的意义一方面在于有用，另一方面在于需要使用。
For 联系 这个总的特点，用中医来概括，是比较全面的。首先，他有一个 整体观 整个宇宙是一个整体，然后人是宇宙的一部分，人体分为脏腑、经络、津液等。无论是整体的一部分，还是部分的一部分，都不是孤立的，而是普遍联系的。足疗按摩知道知道肾不好就要按脚心。这是因为《黄帝内经》说: 肾出于泉，泉者心满。 人的四肢和内脏是有联系的，头疼医头，脚疼医脚不是必须的。
For 发展 这个一般特征，古书上没有这个词，但是有一些相关的意思。《周易》讲的是 改变 没错，《艺伦》讲的是 改变 是的，新余大约是 运动 是的。我们发现古人更强调 动起来 法律，但很少有人提到 动起来 的方向。孔英达正在解释 改变 ，说: 变，就是后来变之前；逐渐改变意味着改变。变，即一个人一无所有；而突然改变，也就是改变。 这里 后来，在改变之前 还有 没什么 有点 发展 的意思。发展的本质是新事物取代旧事物，有与无的关系有些 质的飞跃 的意思。
For 三大基本定律 对立统一的规律可以通过阴阳学说来对应，质量互变的规律可以通过思想的变化来对应。仅 否定之否定规律 很难找到相应的思想或理论。我觉得是从一个问题的角度来说的问题。万物有新有旧，新事物以旧事物为母，旧事物从新事物开始。 不 是 Break 从…的角度来看，还有 肯定 是 设置 从...的观点来看。一样的东西，只是在表达上侧重了一面。
对于辩证法的应用，我个人的体会是八个字: 双面、双管齐下的方法 。前者是基本的思维方法，任何事情都要从两个角度具体分析，后者是处理问题的基本手段。具体来说，看到一个现象，就要思考它的本质；了解其表现形式后，要注意具体内容；从失败中寻找失败的内外因素，从成功中总结成功的内外条件。从一般规律来看，形势发展的必然结果，预见其他可能性，最大限度地促进有利因素，尽可能地杜绝不利因素，从而对现实中的事件有一个理论上的把握。
