在中国古代，祖先或圣王是最神圣的。
这些古代圣贤代表了中国文明的起源，象征着不仅是道德关怀和理论关怀，而且是工艺的知识和技能以及人们对 事物 用 事物 理解。
可以说，在中国古代的文化身份建构中，实践与理论同等重要。
这种将其归因于中国文明源头的方式，为许多对世俗世界非常重要的知识领域提供了可信度。
因此这些知识领域受到重视。
通过提问 事物 如何出现， 事物 不管怎么说，古人致力于了解知识的生成，是为了更好地理解 如何获取知识 还有 知识应该是什么 等对问题有了更深入的了解。
在中国文化早期，对这些话题的讨论形成了不同的学派，其中有几个占据了压倒性的优势。他们留下了大量的思想，在随后的几个世纪里，知识精英的代表将这些思想以不同的知识形式呈现出来，这些知识形式都与国家和社会的存在密切相关。
人们被分成不同的阶层:
懂人情世故和统治的是天荒贵族和后来的官僚精英(士)； 在土地上劳动并提供粮食生产的人是农民(农民)； 制造商品，为人们提供各种用品和器具的人，就是工匠(工人)； 交易他人产出的人，就是商人(商人)。农民提供了世界的必需品，战士征服了世界，工匠创造了世界的丰富，商人让世界的财富流通。
但是，只有学者才能对世界进行系统化和分类。
他们认为工匠、农民和商人正在建造 事物 ，发起 事物 他们只依靠自己的经验和身体技能。
这一理论表明，古代理想化的国家体系包含着内在的理念:从理论层面认识世界的人，应该与从实践层面认识世界的人不同，理论家应该统治实践者。
所以古代经典所歌颂的理想强调 农工兵 所有品类都是必不可少的，每个品类都可以根据社会需求增减，这就要求 史 组织。
所以，一个读书人需要了解农民:他们要耕种土地为人们提供食物，有责任在耕作上投入足够的脑力来满足这一要求；
一个学者还必须了解商人的潜力，这样他才能控制他们；
一个读书人要扶持工匠，让他们能够提供国家和社会的需要；当国家受到威胁时，学者也应该能够掌握军事战略，完成指挥军队的任务。
如果一个学者想要忠实地履行所有这些责任，他必须与自然打交道，并获得关于自然的知识，这样他才能理解一切及其本质。
学者应该确保材料的供应，尽管他自己可能会回避在这些问题上的实践。
在道德层面上，无论是传统文学还是经典文学，都需要文人管理各种手艺任务和世俗问题，保证人们的需求和供给，维持国家的运转。
然而，大多数学者只能背诵经典文章，阅读和写作。只有得到名利，他才能强迫自己去接触实际事务，使自己的知识更加渊博。
古代的科举制度是为了获得官职资格，课本是四书五经，需要一个人在文献技巧和哲学问题上有非常深刻的训练；但是，为了得到一个官僚的职位，朝廷要求官僚在各个知识领域处理组织和控制的实际操作任务。
大多数追求仕途的文人，在私塾或官学求学期间，往往与现实生活隔绝，几乎从来没有时间(即使他们愿意这样做)去思考水利或农业问题，更谈不上手工制作或体力劳动了。
他们所受的教育保证了他们的职业发展，但却没有为他们将来履行职责做任何准备。
到了明朝，文人的压力更大了，因为他们明确地把手工艺活动变成了国家大事，变成了一种 官方 。
推动国家对对手产业产生兴趣的，不仅仅是朝廷对物资的绝对需求，或者朝廷对奢侈品的渴求:丝绸和瓷器是中国经济和朝廷权力不可或缺的。作为贡品，他们用和平和忠诚做交易。
学者们强调学历教育是法院领导权威的来源，这也是他们自己的利益所在。
古代国家制度规定，负责实际工作的权利是基于道德和智力权威。
在影响中国人对不同知识领域看法的诸多因素中，再加上宋明时期的商业化和日益增强的市场力量，物质文化无处不在。
这对文人，尤其是士大夫构成了极大的威胁。
文人官员如何处理他们的手艺带来的威胁:这严重危及他们在国家中的作用和学者的身份。
文人官员为了维持自己的领袖角色，采取控制，接管管理者的角色，主张 三思而后行 捍卫他们的领导地位。
他们就是用这种方式把手工艺人在地位和社会上推向边缘。
在现代欧洲文艺复兴时期， 跨界组合 它在近代欧洲知识文化的变迁中发挥了重要作用。这些人是工匠、雕塑家、画家、药剂师、建筑商和其他职业的从业者，以及站在实际工作和理论知识交汇点的人，比如达芬奇。
这种 跨界组合 人物在中国的艺术创作领域也同样存在:画家、钢琴家，甚至更多的是某些领域的从业者，比如宫殿建筑、园林布局等。
与现代欧洲的情况相反，中国的这些 跨界组合 人一旦成名，出于社会、文化、思想等方面的原因，更愿意把自己定义为学者、文人(或者如文献中所定义的那样)，哪怕实际上有工匠背景。
许多学者可能拥有知识和经验。然而，从历史的角度来看，历史文献或其他书面文献中工匠形象的缺失是非常引人注目的。
因此，虽然中国古代的手工艺品是世界上最精美的，但这些工匠留给后人的是他们的产品，而不是他们所做的文字。
如果工匠在工作中是自由的，可以决定他想做什么，用什么材料，那么他的知识就体现在产品的设计、形式和组合上。
于是文人官员想出了一个监管机构。这个所谓的监管机构对工匠工作的控制程度如此之高，甚至可以让人们几乎完全与产品脱钩。
比如一个工序被分解成任务，工匠对一个产品的整体把握就会受到严重阻碍。
虽然手工艺品的造型还是出自工匠之手，但是手工艺品的构件和设计所体现出来的可见性因素却来自于管理者的想法。
比如各种仪式装饰的复杂设计和各种造型，都是预先建立的模板单元。
事实上，这是一种新的社会秩序的标志。文人官员为了宣示文人官僚的权力，发现了这些控制工匠知识的手段。
这种控制方法并不是在所有过程中都有效。但尽快，文人官员总是乐于采取分解的技术管理措施和道德控制。
在礼仪的讨论中，我们会发现这种思想在古代非常流行。
当时，像秋梦这样的文人官员会毫不含糊地反对两种工艺美术:一种是坚持 仪式 根据 的要求石天 和产品；另一种是那些 聪明 事物的特点是图案复杂，工艺精湛，只会让人玩物丧志，导致始作俑者对事物产生欲望。
这些都表达了一个古典的社会理想:朝廷和士大夫应该让工匠主要为实用需求服务。
工匠可以确定产品的形状。但荣耀应该属于那些能在大局中结合各种因素的人。
能享受这份荣誉的人是博学多才的学者，而不是真正的 实践 这项工作的工匠。
这就是所谓的 君子学着去爱别人，小人学着让爱变得容易 从根源上消除了近代中国科学与工程技术的发展。
